超個(gè)人心理學(xué)是人本主義，尤其是馬斯洛和羅杰斯的心理學(xué)思想的合乎邏增的發(fā)晨。馬斯洛到了晚年則致力于創(chuàng)建一種以研究人的超越性或精神層面為主的心理學(xué)，每是個(gè)人心理學(xué)，也稱之為心理學(xué)的“第四勢力”。這種理論堅(jiān)信，人會(huì)不斷地從較低層次走向較高是次，到了自我實(shí)現(xiàn)的層次，還會(huì)追求超越自我實(shí)現(xiàn)，以宇宙為中心，面不再以興避需要方中心，馬斯洛反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，是更高領(lǐng)的”第西種心理學(xué)，即超越個(gè)人的、超越人的、以宇宙為中心的，而不是以人的套要和興為中心的，匿人性，同一性、自我實(shí)現(xiàn)的那種心理學(xué)的準(zhǔn)備階段。他甚至認(rèn)為，沒有超意，不能超意個(gè)人，人藏會(huì)成為病態(tài)的、狂暴的和虛無的，或成為失望的、冷漠的。馬斯洛在《存在心理學(xué)》的第一版前言中提到，“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)術(shù)語存在一叁缺點(diǎn)：
1,似乎它含有利己而不是利他的意思：
2.似乎它忽視了對人生的義務(wù)和貢獻(xiàn)：
3,似乎它忽略了與別人和社會(huì)的聯(lián)系：
4,似乎它忽略了非人的現(xiàn)實(shí)所具有的需求特性及其固有的途感力和響：
5.似乎它忽略了無私和超越自我.馬斯洛認(rèn)為，精神具有自然主義的特征，而不是家教或形面上學(xué)的銀設(shè)。他認(rèn)為超這著緊了達(dá)到個(gè)人水平的自我實(shí)現(xiàn)外，還具有以下特征：高峰體驗(yàn)和高原體驗(yàn)成為他們生活中的主要部分：能看到一切事物中神圣的一面：自覺地受超越性動(dòng)機(jī)的支配、如真強(qiáng)、完善、需良、籠一等，他們的關(guān)注超出了自我的范圍：更傾向于以整體論的混點(diǎn)看待做界：更大、更容易超遮育我以及自我統(tǒng)一性：增強(qiáng)了心理內(nèi)部的、人與人之間的、文化內(nèi)部的、風(fēng)與深之同的隱同：更容具有深刻的“宗教的”或“重視精神生活”的意識(shí)，更可能主動(dòng)尋求系卷可能帶來爽峰落驗(yàn)突摩在認(rèn)知的工作，甲