在我國(guó)的文化系統(tǒng)里,自古至今儒家的思想可以說是主流,與之相比,道家的暫學(xué),總被看成是比較消極的看法,沒有被很重視。可是,從哲學(xué)的立場(chǎng)說來,道家的哲學(xué)有很特殊的貢獻(xiàn),可運(yùn)用于心理輔導(dǎo)。道家的發(fā)源,從時(shí)代上來說,跟我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景有關(guān),即諸侯都使用兵力相互競(jìng)爭(zhēng)、打戰(zhàn),勞民傷財(cái)?shù)臅r(shí)代。在這樣的社會(huì)背景下,道家主張建立為而不爭(zhēng)、少私喜欲、知和處下、順其自然的哲理,以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)相爭(zhēng)不息的社會(huì)格局。這種道家的暫理,可以運(yùn)用在好勝心很強(qiáng),喜歡競(jìng)爭(zhēng),好斗的人,特別是到了年老以后,需要知足知止、以柔勝剛、返璞歸真的老人階段,有其好處。經(jīng)由認(rèn)知上的更改,行為模式與生活方式的修改,也就能減輕心理上的挫折,從而適應(yīng)老年階段的心理生活。因此,利用我國(guó)自己的特殊哲學(xué)理念來輔導(dǎo)需要這樣人生看法與態(tài)度的患者是很合適的創(chuàng)舉,也是配合心理輔導(dǎo)方法本土化的另一途徑,值得注重與推行。
中國(guó)傳統(tǒng)思想中道家哲學(xué)的標(biāo)志著作是《道德經(jīng)》,該書的作者是春秋戰(zhàn)果時(shí)期著名的思想家老子,全書內(nèi)容共91章,約5000字,書中有許多篇幅是論述養(yǎng)生之道的。在我國(guó)精神病學(xué)家中南大學(xué)楊德森教授領(lǐng)導(dǎo)下,學(xué)者們于20世紀(jì)90年代在國(guó)內(nèi)首先把道家的處世養(yǎng)生原則運(yùn)用于心理治療中,他們經(jīng)過定期的學(xué)術(shù)研討和座談,最后從《道德經(jīng)》中引出道家處世養(yǎng)生原則8項(xiàng)32字作為開展道家認(rèn)知治療的原則,并先后在楊德森教授的指導(dǎo)下,由張亞林、周亮、朱金富從事道家認(rèn)知治療的博士研究課題,經(jīng)過幾年的臨床實(shí)踐與修訂,最后確定了道家認(rèn)知治療的操作程序,并于最近幾年由楊德森教授帶領(lǐng)博士研究生朱金富先后在國(guó)內(nèi)上海、天津、西安、海口、鄭州、銀川等多家心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu)開展推廣和應(yīng)用,多次在國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行交流和推廣,已經(jīng)初步形成為一套獨(dú)具文化特色的本土心理治療方法。
道家處世養(yǎng)生原則可分為4條,8項(xiàng)32字,即“利而不害,為而不爭(zhēng),少私寡欲,知足知止,知和處下,以柔勝剛”。對(duì)這32個(gè)字的基本理解是這樣解釋
1.“利而不害,為而不爭(zhēng)”是指勸導(dǎo)人們只做利己、利人、利社會(huì)(天下)的(楊德森,2001):的事,不做害己害人,害社會(huì)的事。求生畏死,趨利避害,首先要求得自我生存權(quán):因此,自然人性中必然包含利己成分,只要不損人,盡量做到同時(shí)利己利人,建立人人為我,我為人人的互利合作的社會(huì)關(guān)系,利己便無可非議。方面不幸災(zāi)樂禍,不嫉爐別人的成功:另一方面,不跟自己過不去,不和家人過不去,不和同事或陌生人過不去,便能為人大度,處世豁達(dá)。在心理咨詢和輔導(dǎo)過程中,結(jié)合來訪者的實(shí)際情況,建議他們?cè)趯?shí)際的生活和工作中,要做對(duì)自身健康有利的事情:改變不良的生活方式或行為習(xí)慣:堅(jiān)持科學(xué)的養(yǎng)則。客觀地評(píng)價(jià)自身的健康狀況和周圍面對(duì)的實(shí)際情況:做自己力所能事情制定切實(shí)可行的生活目標(biāo)和工作目標(biāo),不過分要求與責(zé)備自已,不求自己能力或客觀條件達(dá)不到的事情,努力實(shí)現(xiàn)自身可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不困人攀比,尤其是在名利權(quán)位面前,不強(qiáng)求,不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,“不敢為天下先懂得“佼佼者易污,曉饒者易折”明哲可以保身,日常生活中人們遇到的許矛盾、痛苦和不安,均來源于人們與他人的相互攀比和競(jìng)爭(zhēng)之中,在與人交和相處的時(shí)候,你越是與別人爭(zhēng)權(quán)奪利,別人就會(huì)越與你爭(zhēng),雙方互不相讓會(huì)出現(xiàn)人際關(guān)系緊張和沖突。道家處世養(yǎng)生哲學(xué)告訴人們,在生活中如果像止水一樣平靜不爭(zhēng),把職位和利益看得淡化一點(diǎn),人際關(guān)系就會(huì)變得和清道家堅(jiān)信“唯其不爭(zhēng)則天下莫能與之爭(zhēng)”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明,損人利已行為可能使你得到眼前的某些利益,但同時(shí)也會(huì)招來非議和譴責(zé),造成惡劣人際關(guān)系,從而導(dǎo)致不良的心身反應(yīng),有些惡劣行為,即使僥幸沒有暴露,奧論的壓力也會(huì)使你的心理長(zhǎng)期處于緊張的應(yīng)激狀態(tài),俗話說“若想人不知,除己莫為”。這種長(zhǎng)期的擔(dān)驚受怕和不安情緒,可能會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)腎上腺素的分望增加,升高血液中膽固醇水平,增加血小板的黏滯度和毛細(xì)血管的敏感性,有害身心健康;相反,良好的情緒,放松的心情,對(duì)人體產(chǎn)生良好的反應(yīng),促進(jìn)身心的健康發(fā)展。
“為而不爭(zhēng)”是指想問題,辦事情要盡力而為,不與人爭(zhēng)。在“斗爭(zhēng)哲學(xué)盛行年代,在“適者生存,不適者淘汰”的達(dá)爾文主義浪潮前,如何給社會(huì)上的弱勢(shì)群體,失敗者、受挫者一個(gè)可接受的心靈歸宿呢?就是告訴人們,不能夠什么事情都要去硬拼,而是要學(xué)會(huì)退讓,知道保全自己。更何況每個(gè)人都有氣盛與氣衰的時(shí)候,強(qiáng)者與弱者在同一個(gè)人身上,在不同條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以要在引人競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的同時(shí),提倡互相合作。太原心理咨詢師成向東;在主張剛健有為的同時(shí),提倡謙虛禮讓。在“進(jìn)一步山窮水盡”時(shí),深切理解“退一步天地皆寬"的道理“為而不爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“不爭(zhēng)”,不是“為”,“為”強(qiáng)調(diào)的是過程,是告訴我們?cè)谧鍪逻^程中要盡自己最大的努力,積極發(fā)揮自己的能動(dòng)性,至于事情發(fā)展的結(jié)果,不必過于強(qiáng)求,不要過于爭(zhēng)奪最后的結(jié)果,要懂得不是所有的事情“為”了就一定是水到渠成。人們?cè)凇盀椤钡倪^程中,在“為”的限度上遵守不爭(zhēng)”的原則,“不爭(zhēng)”是自然的體現(xiàn)。該“為”的時(shí)候就要為,在“為的過程中設(shè)有絲毫的爭(zhēng)奪之心,爭(zhēng)先之心,爭(zhēng)勝之心,是要人們盡力而為,量力而為:2、“少私寡欲,知足知止”私心和欲望皆是人類與生俱來的,是自然人性的表現(xiàn)。人類近親猴群即有食物、棲息領(lǐng)地,權(quán)位與配偶的爭(zhēng)奪和無限占有欲望。自古即提出人有七情(喜、怒、哀、懼、愛、惡,欲或喜、怒憂,思、悲器驚,后者為中醫(yī)所常用)與六欲(無統(tǒng)一的說法,泛指眼、耳、鼻、否、身、心等感官樹激的追求,或指人對(duì)功名,利祿,權(quán)勢(shì),地位,美色健壽的流求)。大人的欲望與需求一方面可以催人奮進(jìn),改造物質(zhì)世界,創(chuàng)造條件滿足自己的欲求,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與生活質(zhì)量的不斷提高。而另一方面極私、多欲又給本人造成很大的精神壓力與軀體披勞,有時(shí)候,其精神被奴役,肉體被驅(qū)使,終生“當(dāng)局者迷”而至死不悟,落得個(gè)“身與名俱滅”者,根木得不到人性的自由與精神的超脫。,人的生存,物質(zhì)生活的最低保障是必需的,因而要做到絕對(duì)的無私無欲是不現(xiàn)實(shí)的。相反,追求過分超脫,面壁十年,不食人間煙火,悟出了萬事皆空,物我俱忘,也是進(jìn)不了極樂天堂的。但另一方面,極私多欲為社會(huì)所不容,為群體所抵制,也必然到處碰壁,帶來無窮無盡的精神痛苦與行為受挫。此時(shí),接受道家少私寡欲的處世養(yǎng)生原則,在“山重水復(fù)疑無路”時(shí),能夠省察到“柳暗花明又一村”的境界。
“知足常樂”、“知止不辱”、“知止不殆”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)生處世原則的精華。極私多欲、爭(zhēng)名奪利、窮兇極惡都是沒有好下場(chǎng)的。現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到,過分追求名利的人,并不一定得到更多的精神快樂,相反有時(shí)候會(huì)落得筋疲力盡,精神痛苦,甚至失去理智,走入了歧途。我們說在一定范圍內(nèi),一個(gè)人的幸福感和精神的快樂,與他所擁有的金錢和社會(huì)資源有很大的關(guān)系,可是當(dāng)這些東西達(dá)到一定程度的時(shí)候,兩者之間則并不明顯,甚至有時(shí)候,一個(gè)人占有的資源越多,他需要承受的精神壓力和痛苦就越多。結(jié)合來訪者的實(shí)際情況,在心理咨詢過程中,建議精神生活保持輕松愉快與適當(dāng)?shù)某摗H松?嗍且驗(yàn)樾谋忍旄撸瑳]有永恒的滿足與快樂:命如紙薄,只有持續(xù)的遺憾與痛苦,苦在執(zhí)著追求與求而不得。對(duì)物質(zhì)需求的過分追求常可導(dǎo)致精神痛苦,人生真正的幸福應(yīng)該是一定物質(zhì)生活的滿足與精神生活的愉悅,是一種雙重的條件。我們常看到機(jī)關(guān)辦公室里,西裝革履的職員,面對(duì)提拔無望而頹廢委靡;青春靚麗的少女可能為一件時(shí)裝價(jià)格超過自己的承受能力而垂頭喪氣;輾轉(zhuǎn)菜市場(chǎng)的老太太正在為不小心買了貴幾分錢的菜而追悔莫及。當(dāng)一個(gè)人能超越物質(zhì)生活的徑梏而呈現(xiàn)出精神升華的時(shí)候,就能體現(xiàn)出人性的美好。中國(guó)人把“知足不辱”看成一種處世的智慧,以“知足常樂”表達(dá)一種人生態(tài)度和幸福觀念。一個(gè)人要立足于社會(huì),就要有一種進(jìn)取的奮斗精神。但又不能過于急功近利,不能私欲太甚而起貪心,興貪欲,使詭計(jì)、施陰謀,壞心術(shù),這樣將違背良知,遭受痛苦,不能免于罪惡。歷史上的例于不可盡數(shù),貪?rùn)?quán)者爭(zhēng)權(quán)奪位,血雨腥風(fēng);